这尊石像位于四川省简阳市（现归成都管辖），整体高度约五米，是一座巨大的面部雕像。仔细观察，不难发现，这个雕像的风格与典型的佛教造像相似。头顶的螺髻也清晰可见，和乐山大佛的风格非常相似。更重要的是，螺髻的存在也揭示了雕像的年代。这种螺髻造型的佛像最早出现在南北朝时期，尤其是南方佛教中更为常见。比如南京栖霞山的千佛岩，就有类似的佛像。南朝的佛像雕刻活动大致集中在489年至511年之间，而北方的佛像则没有这种螺髻发型。
这种区别的产生，主要是因为佛教的传入路径不同。南方佛教通过海上丝绸之路进入中国，而北方则是通过陆上丝绸之路传入。而且印度佛教的流派和风格也各异，因此，传入中国后自然有所不同。
即便这座石像不是佛像，而是模仿佛像风格雕刻的张飞像，它的雕刻年代也至少会追溯到南北朝时期，甚至可能是隋唐时期，毕竟乐山大佛的雕刻就是唐朝的产物。由此推算，张飞去世后，石像的雕刻时间至少过去了两三百年，甚至可能有五六百年之久。当时能见过张飞的人，可能性已经非常小了。更何况，这个石像本身呈现的是佛教的造像风格，和历史人物张飞的真实面貌很难对比。
实际上，关于张飞是“白面书生”的说法并没有多久。这个观点的产生，与这座石像有一定关系。石像虽然早在几百年前就被发现，但由于其深藏在山区，风化严重，而且没有文献资料佐证其来源，曾一度未引起重视。直到2000年初，媒体开始大肆炒作“张飞是白面书生”的说法，尽管报道内容模糊不清，更多像是标题党在博取眼球。
那时，国内思潮发生了一些变化，反传统的观点开始盛行。有人认为，像“秦桧是忠臣”、“刘备是伪君子”、“张飞是白面书生”这样的观点更加引人注目，因此受到了一些欢迎。随着时间推移，成都市的武侯祠工作人员也进行了相关考察，并得出了以下结论：首先，史料中并未记载张飞曾驻扎在简阳；其次，石像所在的地区今天叫“张飞营”，但清朝时这里叫“关索寨”。这意味着，如果石像真的是三国人物，关索的可能性远大于张飞。值得注意的是，关索是个虚构人物，源自明代的戏剧《花关索传》，而在《三国演义》流行之后，这个名字的热度逐渐减退，因此才有了后来的“张飞营”之说。
换句话说，石像之所以被认为是张飞像，完全是因为这个地方的名称。事实上，当地的文物保护部门从未确认这座石像是张飞像，而是称之为“张飞营摩崖造像”，即指的是这个地方的一个雕像，而非张飞的雕像。
那么，张飞到底长什么样呢？史书中确实有关于张飞的形象描述，但内容非常简略。《三国志》中仅提到张飞“雄壮威猛，为万人敌”。这短短的几个字，就为我们勾画出他雄壮的形象。从这些描写来看，张飞更像是一位勇猛的战士，而非什么柔弱文人。即便他皮肤较白，也不可能是那种“温文尔雅”的书生形象，反而更像是一个威猛的猛男，性格也极为暴虐，绝非“面容温柔”的人。
至于有些视频中提到张飞的身高仅一米五，这一说法完全没有依据。再者，视频中提到张飞的两个女儿都嫁给了刘禅，并成为皇后，似乎暗示着张飞的家世背景。实际上，这种政治联姻更多取决于家庭和政治利益，而非个人颜值，毕竟刘禅并非高衙内，不会单纯看重外貌。
再回到张飞的家世，视频中还提到他从小学习诗书礼仪，出身世家。其实，这与史书的记载不符。《三国志》上仅提到，张飞来自涿郡，小时候便与关羽一起跟随刘备。东汉时期的“世家”通常是指那些家族成员可以传承诗书、官职或地方豪强的家庭，而张飞的背景并没有显示出类似的特点。若他真有这样的家世，史书中不可能没有相关记载。
最后，关于张飞是否能写字作诗的说法，最早出现在明代，杨慎曾提到张飞字迹工整，并且创作过《刁斗铭》。然而，这些说法并无确凿证据。在杨慎之前的文献中并没有提到张飞与书法的直接关联。并且，流传广泛的《张飞立马铭》和“真多山游记”等作品，都已被学者考证为后人伪作。
综上所述，张飞无疑是汉末三国时期的顶尖猛将，不仅武艺超群，且有卓越的军事才能。然而，关于他外貌、家世及文化才能的描写，史书中并未详细提及，这些关于张飞的文化形象，往往是后人根据各种解读和戏剧化加工所形成的。对于今天媒体上所呈现的“白面书生”形象，其实更多是一种商业化的噱头，旨在迎合人们对于不同视角的兴趣。
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